用来解释说错话的名人名言（最容易让人曲解误会的名人名言）

用来解释说错话的名人名言【一】

1 . 法语之言，能无从乎?改之为贵。提手与之言，能无说。

2 . (我从十五岁开始致力于学习，三十岁便能自立于社会了，四十岁对各种事理不再迷惑不解，五十岁懂得了自然界的规律，六十岁对听到的事情能领会贯通，并能辨别是非真伪，七十岁时做事能随心所欲，但又不会超出礼法的规范。

3 . 青山遮不住，毕竟东流去。宋辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》

4 . 三思而后行。——《论语》

5 . 译：君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧。

6 . (如果经常温习已经学过的知识，便能不断产生新的和收获，这种方法可以说就是我们的老师了。

7 . 默而识之，学而不厌，诲人不倦。——摘孔子《论语》

8 . 解释：我对凡来的人，都无区别地加以教育。

9 . 译：君子认为说得多做得少是可耻的。

10 . 译：小人对自己的过错必定加以掩饰。

用来解释说错话的名人名言【二】

1 . 忘掉岁月，忘掉痛苦，忘掉你的坏，我们永不永不说再见。

2 . 解释：聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山;聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。

3 . 业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于随。——韩愈

4 . 君子欲讷于言而敏于行。——摘孔子《论语》

5 . 毋意，毋必，毋固，毋我。——《论语》

6 . 解释：读书人立志于追求真理，以穿得不好吃得不好为耻辱的人，那就值不得和他谈论什么了。

7 . 以五十步笑百步。——《孟子》

8 . 爲什麽要那麽痛苦地忘记一个人，时间自然会使你忘记。如果时间不可以让你忘记不应该记住的人，我们失去的岁月又有甚麽意义？

9 . 如果她爱你，必能忍受争执矛盾，也能原谅你偶尔心不在焉，但她一定设有底线，你可以吵架，但不要大吼大叫，拳脚相向；你可以心不在焉，但请别放弃感情，另寻新欢。

10 . 见善无不及，见不善如探汤。

用来解释说错话的名人名言【三】

1 . 我们害怕岁月，却不知道活着是多麽的可喜。我们认爲生存已经没意思，许多人却正在生死之间挣扎。甚麽时候，我们才肯爲自己拥有的一切满怀感激？

2 . ．钝响：沉闷的响声。

3 . ．绞丝银镯（zhuó）子：用银丝拧成的一种套在手碗上的环形装饰品。

4 . 译：说了的话，一定要守信用;确定了要干的事，就一定要坚决果敢地干下去。

5 . 解释：一个真正的有责任的人，必须具有坚韧的意志，因为他背负的责任重大而实现的道路很漫长。因为以仁为自己的责任，所以是重大的责任。因为以生命的结束作为任务的结束，所以实现仁的道路是漫长而遥远的。

6 . 君子求诸己，小人求诸人。——《论语》

7 . 爱情就是彼此信任，相互理解，而不是百般猜忌，因为一点儿小事就吵的天翻地覆。

8 . 君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。——摘孔子《论语》

9 . (没有人知道自己孩子的坏处，没有人知道自己禾苗的茂盛。

10 . 如果没法忘记他，就不要忘记好了。真正的忘记，是不需要努力的`。

用来解释说错话的名人名言【四】

1 . 天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。——摘孔子《中庸》

2 . (知道就是知道，不知道就承认不知道，这才是求知的正确态度。

3 . 世上最遥远的距离，不是生与死的距离，不是天各一方，而是我就站在你面前，你却不知道我爱你。

4 . 《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”——摘孔子《论语》

5 . 人不知而不愠，不亦君子乎?——《论语》

6 . 欲穷千里目，更上一层楼。——唐·王之涣《登颧雀楼》

7 . 译：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢着去做。后发展为成语“当仁不让”。

8 . 己所不欲，勿施于人。

9 . 君子不以言举人，不以人废言。

10 . 学而不思则罔，思而不学则殆。——摘孔子《论语》

用来解释说错话的名人名言【五】

1 . 译：君子就算有卓越的才能超群的技艺，也不会到处炫耀卖弄。而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。

2 . (不担心别人不了解自己，担心的是自己不能了解别人。

3 . 孔子名言。语出《论语·雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子’。”按字义，文，文采;质，质朴;彬彬，杂半之貌。南宋朱熹《论语集注》：“言学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣”。清刘宝楠《论语正义》：“礼，有质有文。质者，本也。礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。”孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现;“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。文与质的关系，亦即礼与仁的关系。于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格;另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质;当不偏不倚，执两用中，而做到过点且属不易。“子曰：‘虞夏之质，殷周之文，至矣。虞夏之文，不胜其质;殷周之质，不胜其文;文质得中，岂易言哉?”(《礼记·表记》

4 . 爱情是一种痴迷：人生自是有情痴，此恨不关风与月。

5 . 世上最凄绝的距离是两个人本来距离很远，互不相识。忽然有一天，他们相识，相爱，距离变得很近。然後有一天，不再相爱了，本来很近的两个人，又变得很远，甚至比以前更远。

6 . 小人之过也必文。——《论语》

7 . 听其言而观其行。

8 . 译：好的药物味苦但对治病有利;忠言劝诫的话听起来不顺耳却对人的行为有利。

9 . 解释：热衷于传播小道消息的行为，是对道德的背弃。

10 . 译：作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能。

用来解释说错话的名人名言【六】

1 . 躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——《论语》

2 . 当仁，不让于师。——《论语》

3 . 译：如果我有了某些成就，别人并不理解，可我决不会感到气愤委屈。这不也是一种君子风度的表现吗?

4 . 译：君子致力于根本，确立了根本，“道”也就自然产生。

5 . 视其所以，观其所由，察其所安。人焉瘦哉?人焉瘦哉?

6 . 解释：鸟快要死的时候，鸣叫的声音是悲哀的;人快要死的时候，说出来的话也是善良的。

7 . (对任何事物，仅仅了解它的人不如深深喜爱它的人，深深喜爱它的人又不如乐此不疲的人。

8 . 学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?

9 . 朽木不可雕也。

10 . 解释：杀鸡何必用宰牛的刀呢?

用来解释说错话的名人名言【七】

1 . 明知会失去自由，明知这是一生一世的合约，爲了得到对方，爲了令对方快乐，也甘愿作出承诺。恋爱旳一个追求不自由的过程，当你埋怨太不自由了的时候，就是你不爱他的时候。

2 . 爱火，还是不应该重燃的，重燃了，从前那些美丽的回忆也会化爲乌有。如果我们没有重聚，也许我僣带着他深深的思念洽着，直到肉体衰朽；可是，这一刻，我却恨他。所有的美好日子，已经远远一去不回了。

3 . 孔子名言。语出《论语·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有邻。’”

4 . 君子成人之美，不成人之恶。

5 . 悬浮在空中的吻，如果我不爱你，我就不会思念你，我就不会妒忌你身边的异性，我也不会失去自信心和斗志，我更不会痛苦。如果我能够不爱你，那该多好。

6 . 爱情使人忘记时间，时间也使人忘记。

7 . 所谓爱情，不是轰轰烈烈的誓言，而是平平淡淡的陪伴；所谓爱情，不是逃避给彼此幸福的责任，而是努力让彼此幸福的义务；所谓爱情，没有太早，没有太迟，到来时便是最好的时候；所谓爱情，是与你一起，待霜染白发，看细水长流。

8 . 解释：意思是不以向地位学问较自己低的人请教为可耻。所以可以用“文”字作为他的谥号。

9 . 孔子名言。语出《论语·公冶长》：“子贡问曰：‘孔文子何以谓之文也?’子曰：‘敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。’”孔文子，卫大夫。“文”是他的谥。朱熹注：“凡人性敏多学不好学，位高者多耻下问。故谥法有以‘勤学好问’为文者，盖亦人所难也。”(《论语集注》又说：“古人谥法甚宽”，“孔文子固是不好，只此节此一惠，则敏学下问，亦是它好处”足见孔子“宽肠大度，所以责人也宽”(《朱子语类》卷二九。

10 . 例句：他是我的本家，比我长一辈，应该称之曰“四叔”，是一个讲理学的老监生。

用来解释说错话的名人名言【八】

1 . 道听而涂说，德之弃也!

2 . (爱好学习接近智慧，努力行善接近仁德，知道耻辱就接近勇敢。

3 . 爱情就是执子之手，与子偕老。

4 . 狗不会瘦，因爲它不会思念。人会瘦，因爲他思念着别人。人总是被思念折磨，在思念里做一头可怜的流浪狗。

5 . 小不忍，则乱大谋。——《论语》

6 . 君子食无求饱，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。——摘孔子《论语》

7 . 道听而涂说，德之弃也。

8 . (对天资在中等程度以上的人，可以和他谈论高深的学问;而对于中等以下天资的人，则不可以和他谈论高深的学问。

9 . 孔子名言。语出《论语·雍也》：“樊迟问知，子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣’”。朱熹注：“专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。”(《论语集注》清刘宝楠则释此句为：“谓以礼敬事鬼神也”(《论语正义》。《礼记·表记》：“子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉;殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼;周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。”结合上述孔子告樊迟语，可看出孔子持与夏人商人不同的鬼神观，并教樊迟从周道。孔子在承认有鬼神的前提下，又提出对鬼神既不轻慢亦不要予以亲近，这与其在日常生活社会活动中强调先人事，后鬼神(《论语·先进》：“季路问事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼?’”的态度相一致。

10 . 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。——摘孔子《论语》