不想再去解释的文案（不想解释的文案伤感）
不想再去解释的文案【一】
1 . 孔子名言。语出《论语·为政》：“子曰：‘学而不思则罔，思而不学则殆。’”“罔”，迷惘。郑玄注：罔，犹罔罔无知貌。“殆”有两义：一为危殆，疑不能定。一为疲殆，精神疲怠无所得。当从前解。此句可与“温故而知新”章合参。近人杨树达注：“温故而不能知新者，学而不思也，不温故而欲知新者，思而不学也。”(《论语疏证》孔子首倡学思并重，对孔门弟子有很深影响。如子夏言博学近思，《中庸》言博学慎思，都认为学思不可偏废。
2 . 来自：关于汽车污染环境的英语
3 . 敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。
4 . 解释：正确的话，能不听从吗?必须认真改正错误，才算可贵。恭顺的话，能不使人高兴吗?
5 . 解释：外表严厉而内心虚弱，这类的小人，就像是挖墙洞的小偷。
6 . 解释：说一个真正有学问，以天下国家为己任的君子，只忧道之不行，不考虑生活的问题;比如耕种田地，只问耕耘不问收获。只忧虑自己的为人，并不担心是否贫穷
7 . 不要再去想你，也许我在你心中，只不过是名小丑。
8 . 孔子名言。语出《论语·述而》：“子曰：‘默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉”。又见《孟子·公孙丑上》：“孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也’”;《吕氏春秋》亦记载：“孔子曰：‘吾何足以称哉!勿已者，则好学而不厌，好教而不倦’”。其句意谓：默默将所见所闻记于心间，发愤学习从不满足，教导学生不知疲倦。南宋朱熹《论语集注》：“三者已非圣人之极至，而犹不敢当，则谦而又谦之辞”。近人钱穆认为“或以本章为谦辞，实非也。”(《论语新解》孔子于此所举三事：其一，重在言识(记忆，不在言默，所谓“多闻，质而守之”(《礼记·缁衣》，“多闻择其善者而从之，多见而识之”(《论语·述而》，其二三，则表达了孔子于求知学问的勤勉不怠和教授弟子的一腔热忱，同时也是孔子从认识和方法对“学”与“教(教诲”的合理总结。
9 . 解释：君子严格要求自己，小人苛刻要求别人。
10 . 君子欲讷于言而敏于行。
不想再去解释的文案【二】
1 . 不要再去想你，既然活着就要好好活着，不要让自己活着比死还难受。
2 . 解释：学习而不思考，人会被知识的表象所蒙蔽;思考而不学习，则会因为疑惑而更加危险。
3 . 孔子名言。语出《论语·里仁》：“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行’”。包咸注：“讷，迟钝也。言欲迟而行欲疾。”朱熹引谢良佐注曰：“放言易，故欲讷;力行难，故欲敏。”《论语》中尚有许多同义之句：“慎言其余，则寡悔”(《为政》“古者言之不出，耻躬之不逮也”(《里仁》“君子耻其言而过其行”(《宪问》等，均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想。参见“敏于事而慎于言”。
4 . 性相近也，习相远也。
5 . 不要再去想你，你就是我想戒也戒不了的烟。
6 . 伤了心，忘了情，拼了命，也不能挽回那破碎的曾经。
7 . 解释：懂得学业的人不如喜爱学业的人，喜爱学业的人不如以从事学业为快乐的人。
8 . 宁愿等一个对的人，也不要爱一个错的人。
9 . 节物岂不好，秋怀何黯然!西风酒旗市，细雨菊花天。：欧阳修《秋怀》
10 . 解释：我对凡来的人，都无区别地加以教育。
不想再去解释的文案【三】
1 . 解释：了解一个人，要看他的所作所为，不仅了解他的过去，还要观察他的现在，这样的话，对那个人的了解还会不全面吗?
2 . Theofwaterisequallyharmful
3 . 解释：执政者不因人说好听的话就提拔他们，也不因他是坏人就鄙弃他说过的正确的话。
4 . 一旦汽车起动,它释放大量的脏气和热量，这会导致很大的污染和温室效应。
5 . 孔子名言。语出《论语·述而》：“子曰：‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭’。”《汉书·儒林传》：孔子“究观古今之篇籍”叙《书》称《乐》论《诗》因鲁《春秋》好《易》，“皆因近圣之事，以立先王之教。故曰‘述而不作，信而好古’”。朱熹《论语集注》：“孔子删《诗》《书》定礼乐赞《周易》修《春秋》，皆传先王之旧，而未尝有所作也”。其句意谓传述旧章而不创作，对古代文化既服膺又喜好。“不作”与“好古”，系孔子对终其一生之教学与学术研究生涯的概括，同时亦体现出其整理历史文化遗产的原则及其对上古文化的基本态度。所谓“不作”，朱熹认为孔子“其事虽述，而功则倍于作矣”(同上。然后世学者认为实际上孔子有述亦有作。
6 . 有朋友自远方来，不亦乐乎?
7 . 解释：读书人立志于追求真理，以穿得不好吃得不好为耻辱的人，那就值不得和他谈论什么了。
8 . 兰佩紫，菊簪黄。：晏几道《阮郎归天边金掌露成霜》
9 . 以直报怨，以德报德。
10 . 来自：汽车与环境空气污染CarandPollution
不想再去解释的文案【四】
1 . 孔子名言。语出《论语·雍也》：“樊迟问知，子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣’”。朱熹注：“专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。”(《论语集注》清刘宝楠则释此句为：“谓以礼敬事鬼神也”(《论语正义》。《礼记·表记》：“子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉;殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼;周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。”结合上述孔子告樊迟语，可看出孔子持与夏人商人不同的鬼神观，并教樊迟从周道。孔子在承认有鬼神的前提下，又提出对鬼神既不轻慢亦不要予以亲近，这与其在日常生活社会活动中强调先人事，后鬼神(《论语·先进》：“季路问事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼?’”的态度相一致。
2 . 解释：人在刚出生时，本性都是善良的，性情也很相近。但随着各自生存环境的不同变化和影响，每个人的习性就会产生差异。
3 . 只记得怎么把你放在心里，却忘记了怎么把你放下。
4 . 携壶酌流霞，搴菊泛寒荣。：李白《九日》
5 . 来自：公共汽车和地铁TheBusandtheSubwayTrain
6 . 谁又能明白谁的疼爱，谁又能理解谁的离开。
7 . 紫菊气，飘庭户，晚烟笼细雨。：李煜《谢新恩冉冉秋光留不住》
8 . 又送王孙去，萋萋满别情。
9 . 解释：政治主张不同，不互相探讨。这里讲的是一条结交的原则，以道同为原则，道不同，不相为谋。因为彼此政治主张不同，就无法互相探讨。交友也是一样，不同道的人难以相友。
10 . 灵菊植幽崖，擢颖凌寒飙。——《菊》
不想再去解释的文案【五】
1 . 不要再去想你，每当想你，心中仍是在滴血。
2 . 不要再去想你，如今我们已经谁也不是谁的谁。
3 . 见善无不及，见不善如探汤。
4 . 解释：君子心胸宽广，能够包容别人;小人爱斤斤计较，心胸狭窄。
5 . 有没有这么一个人你无数次说着要放弃但终究还是舍不得
6 . 这样污染问题便没那么重要了，相对于失业问题。
7 . 解释：温习学过的知识时，能从中获得新知识的人，就可以做老师了。
8 . 人无远虑，必有近忧。
9 . 解释：工匠要想做好他的工作，一定要先准备好他的工具。这是一种比喻，即如想做好一件事，必须先具备做这件事的先决条件才能事半功倍。
10 . 有教无类
不想再去解释的文案【六】
1 . 污染物
2 . 名种菊逾百，花开丽且妍。——《赏菊》
3 . 解释：到了严寒的季节，才知道松柏树是不落叶的。正如”士穷见节义，世乱识忠臣。“
4 . 中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也。
5 . 不要再去想你，我想让你的那份苦也让我来承受。
6 . 解释：军队可以丧失主帅，一个人不可丧失志气。意思是三军之勇在人，匹夫之志在己。故帅可夺而志不可夺。如可夺，则亦不足谓之志矣。
7 . 头上尽教添白发，鬓边不可无黄菊。：宋江《满江红喜遇重阳》
8 . 原谅是容易的。再次信任，就没那么容易了。
9 . 解释：学了又时常温习和练习，不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗?人家不了解我，我也不怨恨恼怒，不也是一个有德的君子吗?
10 . 这辈子最对不起的就是自己的心了，让它疼了一次又一次
不想再去解释的文案【七】
1 . 斗万花样巧，深染蜂黄。——吴文英《惜黄花慢·菊》
2 . 解释：既有志于学习和追求真理却又以贫困为耻辱的读书人，不值得与他讨论真理。
3 . 来自：人类和环境ManandHisEnvironment
4 . 我是你生命中的过客，你却是我生命中的定格。
5 . 解释：孔子从四个方面教育自己的弟子，一文学，即知名学。研究如何提高知名度，二行学，规范人们行为，使人们的言行举止有章可循。三忠学，是修养学。是培养人自觉自愿地做自己该做的事。四信学，是知人辨事之学，是培养人判断力的学问。
6 . 岁寒，然后知松柏之后凋也。
7 . 不要再去想你，我选择销声匿迹，但最终还是事与愿违。
8 . 不得不承认,我把我的爱丢掉了,现在你真的不属于我了
9 . 不要再去想你，悲伤的蔓延，只是不想忘记，掌心的`温暖。
10 . 坐开桑落酒，来把菊花枝。：杜甫《九日杨奉先会白水崔明府》
不想再去解释的文案【八】
1 . 解释：一个真正的有责任的人，必须具有坚韧的意志，因为他背负的责任重大而实现的道路很漫长。因为以仁为自己的责任，所以是重大的责任。因为以生命的结束作为任务的结束，所以实现仁的道路是漫长而遥远的。
2 . 托根在石罅，叶盛花亦繁。——《菊花》
3 . 远芳侵古道，晴翠接荒城。
4 . 提壶菊花岸，高兴芙蓉池。——《仪鸾殿早秋》
5 . 回忆的斑斑点点都曾代表我们故事的零碎
6 . 苍白的文字有谁会看出这一个人的辛酸。
7 . 解释：腐烂的木头无法雕刻。比喻人不可造就或事物和局势败坏而无可救药。亦作“朽木难雕”亦作“朽木不雕”
8 . 孔子名言。语出《论语·学而》：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。’”又《论语·里仁》：“君子欲讷于言而敏于行”。义相同。意为做事勤奋敏捷，说话却谨慎。朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢尽其所有余也。”(《论语集注》又释：“事难行，故要敏;言易出，故要谨。”(《朱子语类》卷第二十二另外在《荀子·子道》《韩诗外传》《说苑·杂言》等篇都有孔子语子路“慎言不哗”的记载。
9 . 默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。
10 . 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
不想再去解释的文案【九】
1 . 回不去的昨天，就像翻不过的下页。
2 . 孔子名言。语出《论语·述而》。《说文》：“坦，安也。”荡荡，广远之称。戚戚，时时忧虑之称。君子通晓事理，故待人接物处世犹如在平坦大道上行走，安然而舒泰。小人心思常为物役，患得又患失，故常有戚戚之心。皇侃疏引江熙曰：“君子坦而夷任，荡然无私。小人驰兢于荣利，耿介于得失，故长为悉府也。”程子曰：“君子循理，故常舒泰;小人役于物，故多忧戚。”(见《论语集注》《荀子·子道》篇言君子有终身之乐，无一日之忧，小人有终身之忧，无一日之乐，与此义同。
3 . 所谓不在乎，也只不过不想一败涂地那么难堪而已。
4 . 解释：质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。
5 . 孔子名言。语出《论语·雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子’。”按字义，文，文采;质，质朴;彬彬，杂半之貌。南宋朱熹《论语集注》：“言学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣”。清刘宝楠《论语正义》：“礼，有质有文。质者，本也。礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。”孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现;“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。文与质的关系，亦即礼与仁的关系。于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格;另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质;当不偏不倚，执两用中，而做到过点且属不易。“子曰：‘虞夏之质，殷周之文，至矣。虞夏之文，不胜其质;殷周之质，不胜其文;文质得中，岂易言哉?”(《礼记·表记》
6 . 故园三径吐幽丛，一夜玄霜坠碧空。：唐寅《菊花》
7 . 在这种环境已成为普遍的污染，辐射化学品，在改变世界的本质，是很自然的itslife险恶的合作伙伴
8 . 解释：不怕别人不知道自己，只求自己作出成绩来。
9 . 解释：庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就会提高工作效率，慈惠就能够使唤人。
10 . 不相信永远，不拥有期待，也不需要诺言
